L'usage du mot résilience s'est rapidement répandu, essentiellement en raison de sa vulgarisation à partir de travaux en psychiatrie et psychologie clinique des années 1940 et 1950. En France, il s'est vulgarisé un peu plus tard qu'aux Etats-Unis ou au Canada, dans les années 90, mais, paradoxalement sans travaux scientifiques importants qui sont essentiellement nord-américains. Ce mot appartient maintenant au langage courant et interroge notre réflexion sur la personne humaine. Le dernier ouvrage qui fait le point sur les études internationales pluri disciplinaires en sciences humaines et sociales est celui coordonné par le professeur Serban Ionescu, avec qui nous travaillons, paru l'été dernier. Celui-ci récapitule les données expérimentales en montrant que la résilience est universelle, mais qu'il y a des différences quant aux composantes du processus qui y conduit et aux sciences concernées (psychiatrie, psychologie, psychologie sociale, sciences économiques, etc).

Qu´est-ce que la sociologie des religions ? Quand et comment est-elle née ? Qui étaient ses fondateurs ? Comment définissent-ils « la » religion ? Que nous apprennent-ils sur « les » religions ? Quel est l´intérêt, pour l´Eglise, des statistiques de la pratique religieuse ?

La pensée du père Teilhard de Chardin est-elle encore actuelle ? Sensible à l´apport de la technique, ne pèche-t-elle pas par excès d´optimisme ? Nous sommes devenus plus sensibles à la catastrophe. Mais justement : à une époque où l´humanité serait tenté de désespérer de ses propres capacités, la pensée profondément chrétienne du père Teilhard de Chardin peut lui redonner courage.

Pourquoi et comment aborder ce sujet du dialogue interreligieux dans nos sociétés bouleversées par des transformations socio-économiques, culturelles? C'est à travers l'enseignement des Saintes Ecritures,la Tradition, la grande histoire de la Communauté chrétienne que les chrétiens, portés par leur Foi au Christ, au Verbe venu planter sa tente au milieu des hommes, peuvent ouvrir un chemin de dialogue, une entrée en "conversation" avec les religions.

Depuis le concile Vatican II, l´Église considère que la protection des droits de l´homme relève de sa mission propre. Fermement attaché au respect de l´ordre naturel établi par le Créateur, au droit à la vie et à la liberté religieuse, le magistère pontifical prône aussi un « développement humain intégral » impliquant une véritable conversion écologique.

Dans notre pays, elles sont au moins aussi nombreuses que les villages, soit environ 40 000. Dans les pays protestants, elles sont 2 à 4 fois proportionnellement plus nombreuses en fonction de la multiplication des dénominations. Nombreuses sont celles qui servent peu, voire plus du tout, et que l'on considère comme inutiles et encombrantes. Un très grand nombre nécessite des travaux coûteux alors que les moyens financiers manquent ; elles sont nombreuses à ne plus ouvrir le dimanche, et encore moins en semaine ; la plupart ne sont plus paroisses, les paroissiens ont cessé d'être fidèles, et les prêtres manquent pour en assurer la gestion ; on a commencé à en démolir un certain nombre ; quelques unes ont été totalement dé-sacralisées, et dans le meilleur des cas transformées en salle municipale ou en musée ; dans plusieurs pays, elles sont vendues au mieux offrant et deviennent des logements, des commerces, des bureaux, souvent sous le regard interrogateur des saints patrons du lieu, toujours présents dans les vitraux, sur les façades, et dans les niches.

Comme le scribe de l´évangile qui annonce des choses à la fois nouvelles et anciennes, les deux derniers papes mettent en lumière le Nom de Dieu AMOUR (Benoît) et MISERICORDE (François). Qu´est- ce cette proposition change dans notre approche de la vie chrétienne et de la connaissance du Mystère de la foi ?

L´herméneutique est l´art de comprendre. D´abord les textes. Elle s´est ensuite élargie à la compréhension de tout ce qui peut avoir du sens : action, événement, etc. Méthode de connaissance des choses humaines, elle peut alors caractériser alors une philosophie. Ainsi Ricoeur a montré les potentialités d´une philosophie de ce type pour penser l´homme dans sa finitude.

La célèbre Université de Paris, « la Sorbonne », joue un rôle prépondérant dès sa fondation dans le paysage culturel médiéval. Lieu d´enseignement réputé, elle est également le théâtre d´une acculturation intellectuelle qui ne s´est pas produite sans heurt. Elle témoigne que le dialogue de la foi et de la raison ne peut se construire que dans une conception autonome et élargie de la culture.

C'est un lieu commun de dire que les sciences modernes se sont construites à l'encontre de l´Église ; l´argument massue étant le procès de Galilée. Mon propos sera d'essayer de montrer le contraire. Mais je n'évoquerai pas le cas Galilée (ce sujet, très intéressant en soi, étant un peu l'arbre qui cache la forêt). En effet, avant la grande éclosion de travaux scientifiques de la première moitié du XVII° siècle (avec les grands noms que sont Képler, Descartes, Galilée, le chanoine Gassendi, Pascal, l'abbé Picard, van Helmont, Harvey, etc), les spécialistes, comme par exemple le prix Nobel Georges Charpak, nous rappellent que les premiers frémissements viennent antérieurement d´un concours de circonstances particulières à l'Europe de la Renaissance.