Les traditions religieuses et la philosophie , en tant que désir de sagesse, nous incitent à rechercher un premier principe qui soit Dieu . Pour cela il faut d´abord éliminer les voies qui sont des impasses. Ensuite on montre la possibilité d´une découverte d´une cause première du mouvement dans le cadre de la cosmologie contemporaine et l´on détermine ce que l´on peut dire de cette cause première jusqu´au seuil de la révélation trinitaire .

Pour sortir de la marginalité dans laquelle on les confine, les catholiques développent un souci nouveau d´engagement politique. A la suite du théologien américain William Cavanaugh, Jean Noël Dumont montre que les catholiques ne sortiront de la marginalité qu´en vivant pleinement l´Eucharistie comme une autre politique, un autre imaginaire social : faire corps par le partage du pain. Le « corps du Christ » est inséparablement l´assemblée et le pain partagé.

La gestation pour autrui ou GPA est le fait pour une femme dite mère porteuse de mener une grossesse pour le compte de tiers, les parents d´intention, à qui l´enfant sera remis à sa naissance. C´est la fécondation in vitro qui a permis la propagation de la GPA et la création d´un véritable marché dans un certain nombre de pays qui tolèrent ou légalisent cette pratique. En France, à l´instar d´autres pays européens, la GPA est interdite par la loi. L´Eglise la condamne comme contraire à la dignité de la personne humaine, devenu principe à valeur constitutionnelle. La GPA conduit, en effet, à la marchandisation et à la réification du corps de la femme : la location ou le prêt d´utérus est un acte d´aliénation qui transforme la mère porteuse en outil de reproduction ; il en va de même pour l´enfant traité comme un objet de transaction. De plus, la GPA comporte des risques pour l´une et l´autre. L´absence de sanctions spécifiques fragilise la prohibition légale. L´incrimination du recours à la GPA serait un moyen efficace de lutter contre cette pratique sans sanctionner les enfants.

Introduit en France lors de la prise du pouvoir par Pépin le Bref, le sacre, inspiré de la Bible, marque clairement une élection divine et une grâce spéciale pour accomplir un « ministère royal » conçu comme un vicariat du Christ. Cela implique un devoir de justice, de protection des faibles et de défense de la foi, avec des comptes à rendre devant Dieu.

Aujourd´hui nous parlons de la présence. De la présence réelle dans l´espace réel. De la présence dans un espace commun qui réunit en même temps qu´il distingue deux êtres. On ne peut pas bien percevoir ce que c´est que l´espace et comment s´en servir si l´on n´a pas réfléchi à ce qu´est la présence.

Malgré l´idée d´une valeur inconditionnelle de la personne, dans la réalité la tentation est forte d´évaluer la vie humaine au travers du prix accordé au corps, à la qualité de la vie à naître ou de la prédiction de maladies à venir. Pourtant l´idée que seule la vie des meilleurs serait admise dans notre société est incompatible avec la dignité des personnes.

"Les religions", entendons-nous dire, sont violentes, ou favorisent la violence. La formule revient en boucle dans certains médias. Faisons un peu de clarté par quelques distinctions élémentaires.

Dans le contexte de mondialisation migratoire et économique qui est désormais le nôtre, la relation séculaire entre l´islam et le christianisme a pris un tour passionnel inédit qui requiert d´autant la mise en place urgente de conditions crédibles et bienveillantes de dialogue. Trois de ces conditions paraissent incontournables : faire la vérité, promouvoir une sagesse pratique, encourager à une révision critique des comportements et des assertions qui les commandent.

L´éthique politique est une question non seulement d´intégrité juridique, mais aussi d´exemplarité morale. On abordera ici la question sous trois aspects : sa signification philosophique, ses conditions générales de possibilité, ainsi que le rapport entre vertu publique et moralité privée.