Peintre de la réalité, Cezanne ne prend pas son inspiration dans les mythes de l´Antiquité ou de la tradition biblique (ou si peu !). Portraitiste, il est surtout le peintre des pommes, des joueurs des cartes, des Baigneuses. Est-ce à dire que l´enjeu de sa peinture ne concerne que la figuration des choses ? Qui sait si notre propre salut ne joue pas dans une oeuvre aussi attachée à dire « la vérité en peinture », loin des clichés de l´académisme.

Les évènements qui endeuillent régulièrement notre pays sous couvert de religion appellent à un discernement. Avant que d´être un problème religieux, ces phénomènes semblent bien être le fait d´intériorités vides. La raison en est-elle une agora spirituellement vidée ? Le dialogue interreligieux, attitude spécifiquement humaine et exigence de la foi chrétienne, est-il la réponse ?

« Des philosophes se sont dit analystes, à Cambridge, Lwow, Varsovie, Vienne, Prague, Oxford, Pittsburgh, Princeton... Ils ont en commun l'idée qu'un certain type d'analyse est philosophique, voire que la philosophie est analyse. Leurs maîtres mots « phrase », « proposition », « signification », soulignent un certain caractère linguistique de l'entreprise. L´analyse du langage en contexte (de discipline ou de vie) devient un préalable de n´importe quelle question philosophique. On aurait pris une idée plus précise de l'activité de pensée, plus unifiée de son modus operandi. Les questions philosophiques, distinctes des questions empiriques comme des questions formelles, appelleraient une clarification logique de la pensée et une illumination de la nature des faits. L'objet de cette philosophie européenne avant d´être mondiale serait de `second degré´. Son affaire n´est pas d'expliquer le monde, mais de fonder la signifiance des énoncés scientifiques, juridiques, religieux... La théologie est forcément concernée. »

La biologie contemporaine accorde une grande importance aux gènes, considérant qu´ils prédestinent la vie de l´individu dès sa conception. Force est de constater que ce que la biologie ne peut pas prédire, c´est ce que nous allons devenir à travers le chemin que nous allons parcourir. Autrement dit, c´est la liberté d´être soi-même et insoumis à ce que dictent nos gènes.

Qui aujourd´hui « croit aux forces de l´esprit » ? C´est la jolie formule de François Mitterrand sentant la mort venir et consultant Jean Guitton, le philosophe chrétien, Marie de Hennezel, la psychologue accompagnatrice des mourants. Avec un humour métaphysique très spiritualiste, Tocqueville écrit à son ami Kergorlay : « Car, après tout, et dans tous les temps, les hommes aiment qu´on leur parle de leur âme, bien qu´ils ne s´occupent guère que de leurs corps ». Croire aux forces de l´eprit, c´est une attitude assez indéterminée (que sont ces forces ?), et assez précise, car l´esprit est ce qui n´est pas matériel, ni corporel. Sans autre précision, Mitterrand croit que tout ne peut s´expliquer par la matière, que l´esprit est supérieur à la matière, et que quelque chose survit au corps, autrement dit que la mort n´est pas un absolu. Telles sont les aspirations qui déterminent le spiritualisme.

La détresse apportée par la maladie est prise en charge par trois médecines : celle du médecin moderne qui répare la mécanique du corps, celle du psychiatre ou psychanalyste qui explore les ressorts du psychisme, et celle du prêtre qui s'adresse à l'âme.

L´homme occidental, est sans aucun doute un « augustinien » sans le savoir. En en effet, le rayonnement secret d´Augustin dans la pensée contemporaine est manifeste pour qui veut bien le voir. Il n'est pas de domaine du savoir qui ne porte son empreinte. Plus encore : Augustin ne peut-il pas aider chacun de nous à devenir plus humain et à favoriser le dialogue des cultures dont nous avons besoin ?

En Amérique latine, les patrimoines d´art « colonial », généralement religieux, provenant d´une exceptionnelle rencontre d´ordre culturel et spirituel, ressortissent à une liturgie existentielle, celle de l´être-ensemble-dans-la-durée. Ce qui importe d´un point de vue théorique est la patrimonialisation, plus encore que le patrimoine, c´est-à-dire ce qui fait que les biens sortent du circuit de l´échange et de la marchandisation pour constituer un thesaurus dont il importe de questionner la fonction symbolique, sociale et spirituelle. Attestant de l´ouverture aux autres, les patrimoines d´art « colonial » attestent de l´ouverture à la transcendance et à la vie des âmes.